歌词

道可道，非常道；名可名，非常名

侯王若能守之，万物将自化

下德为之而有以为

上德无为而无以为

下德不失德，是以无德

上德不德，是以有德

2

不欲以静，天下将自定

无名之朴，夫亦将无欲

化而欲作，吾将镇之以无名之朴

道常无为而无不为

上义为之而有以为

国之利器不可以示人

柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊

将欲夺之，必固与之，是谓微明

将欲废之，必固兴之

将欲弱之，必固强之

将欲歙（xī）之，必固张之

视之不足见，听之不足闻，用之不足既

道之出口，淡乎其无味

乐（yuè）与饵，过客止

上仁为之而无以为

上礼为之而莫之应

以其终不自为大，故能成其大

地无以宁将恐发（fèi）

珞（luò）珞如石

不欲琭（lù）琭如玉

故致数（shuò）舆（yù）无舆

此非以贱为本邪（yé）？非乎

是以侯王自谓孤寡不穀（gǔ）

故贵以贱为本，高以下为基

侯王无以贵高将恐蹶（jué）

万物无以生将恐灭

神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭

天无以清将恐裂

则攘(rǎng)臂而扔之

其致之

万物得一以生，侯王得一以为天下贞

神得一以灵，谷得一以盈

昔之得一者，天得一以清，地得一以宁

处其实，不居其华。故去彼取此

是以大丈夫处其厚，不居其薄

前识者，道之华而愚之始

夫礼者，忠信之薄而乱之首

失仁而后义，失义而后礼

故失道而后德，失德而后仁

执大象，天下往；往而不害，安平太

万物归焉而不为主，可名为大

天下万物生于有，有生于无

其事好（hào）还

故有道者不处（chǔ）

物或恶（wù）之

夫佳兵者，不祥之器

物壮则老，是谓不道，不道早已

果而不得已，果而勿强

果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄

善有果而已，不敢以取强

大军之后，必有凶年

师之所处，荆棘生焉

以道佐人主者，不以兵强天下

兵者，不祥之器，非君子之器

是以圣人去甚，去奢，去泰

或强或羸（léi），或挫或隳（huī）

故物或行或随，或歔（xū）或吹

为者败之，执者失之

天下神器，不可为也

将欲取天下而为之，吾见其不得已

故大制不割

朴散则为器，圣人用之则为官长

为天下谷，常德乃足，复归于朴

知其荣，守其辱，为天下谷

君子居则贵左，用兵则贵右

不得已而用之

常无欲，可名于小

始制有名，名亦既有

功成不名有，衣养万物而不为主

万物恃之而生而不辞

大道泛兮，其可左右

不失其所者久，死而不亡者寿

知足者富，强行者有志

胜人者有力，自胜者强

知人者智，自知者明

譬道之在天下，犹川谷之于江海

夫亦将知止，知止可以不殆

天地相合以降甘露，民莫之令而自均

恬淡为上，胜而不美

侯王若能守之，万物将自宾

道常无名，朴虽小，天下莫能臣也

战胜，以丧礼处之

杀人之众，以哀悲泣之

言以丧（sāng）礼处之

偏将军居左，上将军居右

吉事尚左，凶事尚右

则不可以得志于天下矣

夫乐(yào)杀人者

而美之者，是乐(yào)杀人

反者，道之动；弱者，道之用

上士闻道，勤而行之

为天下式，常德不忒（tè）

生而不有，为而不恃

使我介然有知，行于大道，唯施（yí）是畏

用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常

见小曰明，守柔曰强

开其兑，济其事，终身不救

塞（sè）其兑，闭其门，终身不勤

既知其子，复守其母，没（mò）身不殆

既得其母，以知其子

天下有始，以为天下母

长而不宰，是谓玄德

长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之

朝（cháo）甚除，田甚芜，仓甚虚

故道生之，德畜之

道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然

是以万物莫不尊道而贵德

物形之，势成之

道生之，德畜（xù）之

夫何故？以其无死地

兵无所容其刃

兕无所投其角，虎无所措其爪（zhǎo）

入军不被（pī）甲兵

大道甚夷，而民好径

服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余

盖闻善摄生者

未知牝牡之合而朘(zuī)作，精之至也

不可得而利，不可得而害

故不可得而亲，不可得而疏

和其光，同其尘，是谓玄同

塞（sè）其兑，闭其门；挫其锐，解其纷

知（zhì）者不言，言者不知（zhì）

物壮则老，谓之不道，不道早已

益生曰祥，心使气曰强

知和曰常，知常曰明

终日号而不嗄（shà），和之至也

骨弱筋柔而握固

是为盗夸，非道也哉

猛兽不据，攫(jué)鸟不搏

蜂虿（chài）虺（huǐ）蛇不螫(shì)

含德之厚，比于赤子

吾何以知天下然哉？以此

以乡观乡，以国观国，以天下观天下

故以身观身，以家观家

修之于天下，其德乃普

修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰

修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍

陆行不遇兕（sì）虎

夫何故？以其生生之厚

中士闻道，若存若亡

而王公以为称（chēng）

知足不辱，知止不殆，可以长久

是故甚爱必大费，多藏必厚亡

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病

不言之教，无为之益，天下希及之

无有入无间，吾是以知无为之有益

天下之至柔，驰骋天下之至坚

强梁者不得其死，吾将以为教父

人之所教（jiào），我亦教之

故物，或损之而益，或益之而损

人之所恶（wù），唯孤寡不穀（gǔ）

大盈若冲，其用不穷

万物负阴而抱阳，冲气以为和

道生一，一生二，二生三，三生万物

道隐无名，夫唯道善贷且成

大音希声，大象无形

大方无隅（yú），大器晚成

建德若偷，质真若渝

上德若谷，大白若辱，广德若不足

明道若昧，进道若退，夷道若颣（lèi）

故建言有之

下士闻道，大笑之，不笑不足以为道

大成若缺，其用不弊

大直若屈，大巧若拙，大辩若讷

人之生动之死地，亦十有三

及其有事，不足以取天下

死之徒十有三

出生入死。生之徒十有三

百姓皆注其耳目，圣人皆孩之

圣人在天下歙（xī）歙，为天下浑其心

不信者，吾亦信之，德信

信者，吾信之

不善者，吾亦善之，德善

善者，吾善之

圣人恒无心，以百姓心为心

取天下常以无事

躁胜寒，静胜热。清静为天下正

损之又损，以至于无为，无为而无不为

为学日益，为道日损

不见而名，不为而成

是以圣人不行而知

其出弥远，其知弥少

不出户，知天下；不窥牖，见天道

咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣

罪莫大于可欲，祸莫大于不知足

天下无道，戎马生于郊

天下有道，却走马以粪

复归于无极

知其白，守其黑，为天下式

无名天地之始，有名万物之母

埏埴（shān zhí）以为器

是以圣人为腹不为目，故去彼取此

难得之货令人行妨

驰骋畋（tián）猎令人心发狂

五味令人口爽

五色令人目盲，五音令人耳聋

故有之以为利，无之以为用

当其无，有室之用

凿户牖（yǒu）以为室

当其无，有器之用

当其无，有车之用

何谓宠辱若惊？宠为下

三十辐共一毂（gǔ）

长（zhǎng）而不宰，是谓玄德

生而不有，为而不恃

生之、畜（xù）之

明白四达，能无为乎

天门开阖（hé），能为雌乎

爱民治国，能无知（zhì）乎

涤除玄览，能无疵乎

专气致柔，能婴儿乎

宠辱若惊，贵大患若身

得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊

功遂身退，天之道

是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍

混兮其若浊

敦兮其若朴，旷兮其若谷

俨兮其若客，涣兮若冰之将释

豫焉若冬涉川，犹兮若畏四邻

夫唯不可识，故强(qiǎng)为之容

古之善为士者，微妙玄通，深不可识

能知古始，是谓道纪

执古之道，以御今之有

迎之不见其首，随之不见其后

复归于无物

何谓贵大患若身

绳绳(mǐn mǐn )不可名

其上不皦（jiǎo），其下不昧

故混（hùn）而为一

此三者不可致诘（jié）

搏之不得名曰微

视之不见名曰夷，听之不闻名曰希

爱以身为天下，若可托天下

故贵以身为天下，若可寄天下

及吾无身，吾有何患

吾所以有大患者，为吾有身

载（zài）营魄抱一，能无离乎

富贵而骄，自遗其咎

孰能安以久，动之徐生

生而不有，为而弗恃，功成而弗居

为无为，则无不治

使夫智者不敢为也

常使民无知无欲

虚其心，实其腹；弱其志，强其骨

是以圣人之治

不见（xiàn）可欲，使民心不乱

不贵难得之货，使民不为盗

不尚贤，使民不争

夫唯弗居，是以不去

万物作焉而不辞

挫其锐，解其纷；和其光，同其尘

是以圣人处无为之事，行不言之教

音声相和（hè），前后相随

长短相形，高下相盈

故有无相生，难易相成

皆知善之为善，斯不善已

天下皆知美之为美，斯恶已

玄之又玄，众妙之门

此两者同出而异名，同谓之玄

常有，欲以观其徼（jiào）

故常无，欲以观其妙

道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗

湛兮似或存

金玉满堂，莫之能守

外其身而身存

揣(chuǎi)而锐之，不可长保

持而盈之，不如其已

夫唯不争，故无尤

言善信，正善治，事善能，动善时

居善地，心善渊，与善仁

故几（jī）于道

处众人之所恶（wù）

上善若水。水善利万物而不争

非以其无私邪（yé）？故能成其私

是以圣人后其身而身先

吾不知谁之子，象帝之先

以其不自生，故能长生

天长地久。天地所以能长且久者

绵绵若存，用之不勤

玄牝之门，是谓天地根

谷神不死，是谓玄牝（pìn）

多闻数（sù）穷，不如守中

虚而不屈，动而愈出

天地之间，其犹橐龠（tuó yuè）乎

圣人不仁，以百姓为刍狗

天地不仁，以万物为刍（chú）狗

孰能浊以静，静之徐清

保此道者不欲盈

为天下溪，常德不离，复归于婴儿

同于德者，德亦乐得之

有物混（hùn）成，先天地生

故有道者不处（chǔ）

物或恶（wù）之

其在道也，曰余食赘（zhuì）行

自伐者无功，自矜者不长

自见（xiàn）者不明，自是者不彰

企者不立，跨者不行

信不足焉，有不信焉

同于失者，失亦乐得之

同于道者，道亦乐得之

周行而不殆，可以为天下母

德者同于德，失者同于失

故从事于道者，道者同于道

天地尚不能久，而况于人乎

孰为此者？天地

故飘风不终朝，骤雨不终日

希言自然

诚全而归之

古之所谓曲则全者，岂虚言哉

夫唯不争，故天下莫能与之争

寂兮寥兮，独立不改

吾不知其名，字之曰道

不自见（xiàn）故明，不自是故彰

善数（shǔ）不用筹策

知其雄，守其雌，为天下溪

虽智大迷，是谓要妙

不贵其师，不爱其资

不善人者，善人之资

故善人者，不善人之师

常善救物，故无弃物，是谓袭明

是以圣人常善救人，故无弃人

善结无绳约而不可解

善闭无关楗（jiàn）而不可开

善行无辙迹，善言无瑕谪(xiá zhé)

强(qiǎng)为之名曰大

轻则失本，躁则失君

而以身轻天下

奈何万乘（shèng）之主

虽有荣观（guàn），燕处超然

是以圣人终日行不离辎（zī）重

重为轻根，静为躁君

人法地，地法天，天法道，道法自然

域中有四大，而人居其一焉

故道大，天大，地大，人亦大

大曰逝，逝曰远，远曰反

不自伐故有功，不自矜故长

是以圣人抱一，为天下式

夫唯不盈，故能蔽不新成

信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言

见（xiàn）素抱朴，少私寡欲

此三者，以为文不足，故令有所属

绝巧弃利，盗贼无有

绝仁弃义，民复孝慈

绝圣弃智，民利百倍

国家昏乱，有忠臣

六亲不和，有孝慈

大道废，有仁义；智慧出，有大伪

功成事遂，百姓皆谓我自然

其次，畏之。其次，侮之

唯之与阿（ē），相去几何

太上，下知有之。其次，亲而誉之

没（mò）身不殆

天乃道，道乃久

公乃王（wàng），王乃天

不知常，妄作凶，知常容，容乃公

复命曰常，知常曰明

归根曰静，是谓复命

夫物芸芸，各复归其根

万物并作，吾以观复

致虚极，守静笃（dǔ）

绝学无忧

善之与恶，相去若何

敝则新，少则得，多则惑

我独异于人，而贵食(sì)母

曲则全，枉则直，洼则盈

吾何以知众甫之状哉？以此

自今及古，其名不去，以阅众甫

其精甚真，其中有信

窈（yǎo）兮冥兮，其中有精

恍兮惚兮，其中有物

惚兮恍兮，其中有象

道之为物，惟恍惟惚

孔德之容，惟道是从

众人皆有以，而我独顽似鄙

人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉

飂（liù）兮若无止

澹（dàn）兮其若海

俗人察察，我独闷闷

俗人昭昭，我独昏昏

我愚人之心也哉

众人皆有余，而我独若遗

傫傫（lěi）兮，若无所归

沌沌兮，如婴儿之未孩

我独泊兮其未兆

众人熙熙，如享太牢，如春登台

（字数限制下略）

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